بقلم: عبد العزيز الإدريسي
بات الحديث عن الأستاذ فتح الله كولن “خوجَه أفندي” أمراً ضرورياً، وتعريف الإنسانية بالنموذج الحضاري الذي يبشر به ويدعو إليه فعلاً لازماً، في خضم ما تحاوله بعض الجهات الرسمية في الدولة التركية من شيطنة للأستاذ كولن ووسم حركة الخدمة بالكفر والزندقة وإخراج المنتسبين إليها من الدين و الملة([1])، في أفق القضاء عليها، وأنَّى لهم ذلك؟؟؟ بكل بساطة لأنّ الخدمة فكرة، هذه الفكرة آمن بها الناس واقتنعوا بمعقوليتها ومصداقيتها، واكتشفوا أدوارها الطلائعية ومجالاتها الإبداعية في خدمة الانسانية وتفعيل أحكام الدين الإسلامي وتحقيق مقاصده؛ بالمحبة والعدل والرحمة والتعايش والسعادة. كل من درس -بموضوعية- أفكار الأستاذ كولن، أو اطلع على حركة الخدمة وإنجازاتها، إلا و يخلص إلى نتيجة مفادها أن هذا الرجل مجدد و ملهم وملهَم وباعث، وأن هذه الحركة تقدم نموذجاً حضارياً يجيب على أسئلة الأزمات التي تتخبط فيها البشرية، وتضع بين يدي البشرية بديلاً شمولياً، في ظل عجز النماذج القائمة في الإجابة على المشكلات الإنسانية الحارقة.
وانطلاقا من الحديث النبوي الشريف الذي يقول في الرسول صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها”([2])، فإنّ الأستاذ كولن استطاع أن يكتشف موطن الخلل في حركة تجديد الدين، والتي جعلت الأمة الإسلامية خارج دائرة التأثير العالمي والريادة الحضارية ردحاً من الزمن، والخلل متمثل أساساً في القصور الذاتي وعدم القدرة على الجمع الخلاق بين: الفهم والفعل/العلم والعمل/الفكر والسلوك/قيم الدين ومسالك التدين….واستطاع أن يحرر ذلك المخزون التراثي الهائل من الرؤى والأفكار والمناهج والقيم والاخلاق التي تزخر بها المرجعية العليا للأمة، في انسجام وتناغم تام مع متطلبات العصر ومستجداته.
بهذه الرؤية وبهذا الأفق استطاع فتح الله كولن “الارتحال من فقه النازلة إلى فقه النهضة”([3])، فكولن يحتل اليوم مقدمة الصفوف بين صفوة العلماء والمفكرين الذين جعلوا من قضية الإصلاح والانبعاث همهم الأوكد، وشاغلهم الرئيس، يحدوهم إلى ذلك حس ديني يملأ الصدور، وإرث حضاري شواهده العينية الفخيمة لا تفتأ تستنهض الإرادات، وتذكر أهل النعرة بأمجاد الماضي، وتشرع في وجوههم آفاق مستقبل معالمه مرسومة، إذ هو طريق مهيأ لأن يمضي بلا انقطاع ولا انحراف، ويسترسل وفيا للروح التي كفلت للأمة العزة التاريخية والريادة الحضارية في العالم([4]).
والأستاذ كولن يؤكد بأنه لا خيار للأمة إلا بتجديد ذاتها فالانبعاث أو التقليد فالاندثار:”…والأمر الوحيد الذي يقع على عاتقنا اليوم، هو أن نُهرَع دون هدر للزمن إلى أخذ موقعنا في التوازن الدولي بشعور جاد بالمسؤولية وانطلاقًا من هويتنا الذاتية.
في الحقيقة إننا قد نعجز بوضعنا الحالي عن بلوغ الغد، بَلْهَ التقدمَ والتطور إن لم يكن لنا هدف على هذا النحو. أجل، ليس أمامنا اليوم إلا أحد خيارين: إما سعي مستميت فانبعاث… وإما خلود إلى الراحة فاستسلام للموت الأبدي”([5]).
ومن ملامح التميز في المنهجية التجديدية عند الأستاذ كولن، نذكر ما يلي:
1-الانتقال من التجديد القاصر الجزئي الذي ربطه الفقهاء بالفقه والفتوى والأصول، إلى التجديد الشمولي الذي يشمل الدين فهماً وتنزيلاً، بالتركيز أولاً على تجديد الإيمان في النفوس، فالايمان عند كولن هو تلك الطاقة التي تحرك ورثة الأرض، وتساعدهم على تسخير كل الإمكانيات إعمار للأرض ورحمة بالخلق:” ولا شك أنه لا يوجد نظام ولا فكرة أو فلسفة استطاعت أن تُحدث أثرًا إيجابيًّا في عمق الإنسان كالذي يحدثه الإيمان مهما تفاوتت نسبته في ذات المؤمن، ففور دخول الإيمان -بمعناه الحقيقي- في قلب إنسان، تتغير رؤيته فجأة عن الكون والأشياء والخالق، وتزداد تلك الرؤية عمقًا واتساعًا حتى يتمكن من تقليب صفحات الوجود وتقييمها وكأنها صفحات كتاب. ليس هذا فحسب، بل وتنبض الكائنات من حوله بالحياة فجأة -تلك التي لم يكن يعيرها التفاتًا في السابق أو كان يعتبرها بلا روح أو معنى- وتبتسم إليه ابتسامة الصديق الحميم، وتحتضنه بدفء ورفق وحنان([6]).
2- الانتقال من المجدد الفرد إلى المجدد المؤسسة: أو بناء ما سماه الأستاذ كولن بـ”الوعي الجمعي”([7]) وذلك من خلال انخراط كل النخبة في مشروع النهضة والانبعاث، وقد حدد له جملة من الشروط أهمها:
- ينبغي على الأمة جميعا وبالأخص على النخب والمثقفين منها، أن يؤسسوا “سلاما” بينهم وبين تاريخهم.
- إن كل حركة تجديدية وعملية تغييرية تم وضعها من أجل إنشاء المستقبل، ينبغي أن يتم التخطيط لها بناء على مقوماتنا التاريخية وجذورنا الروحية.
- يجب أن يوضع في الحسبان أن المساعي والجهود التي تصب في هذا الاتجاه قد تعترضها بعض المضاعفات الجانبية المفاجئة حتى وإن تم اتخاذ التدابير اللازمة. ومن ثم ينبغي السير بحكمة وبصيرة….
- إن جميع القرارات وكافة الأفعال المتعلقة بأي مشروع في هذا الاطار، ينبغي أن تزود بالعلم والخبرة والمعرفة والتخطيط، وكل مبادرة ينبغي أن تزود بالدراسات العميقة والبحوث الدقيقة والاستيعاب الشامل حتى لا نقع في دائرة مفرغة من الهدم والبناء.
3- الانتقال من إحياء علوم الدين إلى إحياء علوم الدنيا والدين: إذا كان الإمام الغزالي حجة الإسلام(م505ه) مجدد القرن الخامس قد انبرى لتجديد الدين من خلال مؤلفاته وخاصة “إحياء علوم الدين “الذي يقول في مقدمته:” فأما علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه وتعالى في كتابه: فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا، فقد أصبح من بين الخلق مطويا وصار نسيا منسيا“([8])، فإن الأستاذ فتح الله كولن قد تنبه إلى أن مفهوم التجديد الكامل والإحياء الشامل الذي يستوعب الدين والدينا، الروح والجسد، الفكر والسلوك، العلم والعمل، العقل والقلب، الفرد والمجتمع، هو القَمِينُ بتحرير الطاقات واستثمار كل الإمكانات، واستئناف دورة حضارية جديدة تكون لقيمنا الذاتية فيها المرجع والموجه، يقول فتح الله كولن: “إن تجديداً كاملاً غير ناقص، لا يتم إلا عبر جهود متضافرة بين الروح والذكاء والحس والارادة، فتفعيل طاقة الروح وقدراتها إلى حدها الأقصى، واستثمار المعارف المتراكمة عبر الماضي دون هدر لأصغر جزئية منها، والانفتاح الدائم على نسمات الإلهام ونفحات المعنى والوجدان، وعدم الانحباس في ممارسات التقليد الأعمى”([9]).
4-توريث المنهج التجديدي الإحيائي: إن أهم ما يميز الرؤية التجديدية للأستاذ كولن هو ذلك الأفق الواسع الذي مكنه من فقه النص وفقه الواقع في توليفة بيداغوجية تنزل أحكام النص على الواقع تغييراً وإصلاحاً، الأمر الذي ضمن استمرارية هذه المنهجية الخلاقة في توليد نماذجها من ذاتها، وذلك لا يتأتى إلا من خلال توريث هذا المنهج للأجيال المستقبلية، يقول “خوجه أفندي” في مقال نفيس وعميق:” إنّ المبادرات والمشاريع التي تستهدف مقاصد سامية وغايات عالية تسمو بأبنائها من حال إلى حال، وترقى بهم من درجة إلى أخرى، وتظل تشحذهم وتصقلهم حتى تنضجهم وتجعل منهم كيانات متوحدة في مجموعة واحدة، وتُخرج منهم أممًا في أفراد. ولا شك أن أصحاب المشاريع الكبرى إذا نجحوا -أثناء إنجاز مشاريعهم- في أن يقدّموا العقل على العاطفة، والتجربة والملاحظة على السلوك الحماسي، وأن يحيطوا مشاريعهم بأنوار الرسالة الربانية.. إذا نجحوا في ذلك فسوف تدخل الحشود المندفعة بالعاطفة تحت تأثير تلك الحركة الحكيمة المتثبتة المتوازنة، وتنخرط في سلكها، وترقى في تحركها إلى موقع التعقّل والاتزان والانضباط، فتلتقي مع أرباب الاستقامة وأهل الاعتدال على خط واحد.. وهنا بالتحديد سوف يَبرُز “أربابُ المستوى” ممن تفوّقوا على الجماهير تبصّرًا وحكمة وفكرًا ليتفاعلوا معهم ويقاسموهم عواطفهم الجياشة وحماسهم المتدفق، وبالتالي سوف يظهر فضاء مركّب عجيب من حركة العقل والعاطفة([10]).
5- إعادة صياغة الانسانية من جديد ، وذلك ببناء الانسان الجديد:” الإنسان الجديد يملك طاقة بنّاءة وروحا مؤسِّسا، يبتعد عن النمطية بشدة، يعرف كيف يجدد نفسه مع الحفاظ على جوهره، ويعرف كيف يروّض الأحداث فتأتي لأمره طائعة خاضعة. يسبق عصره فيسير أمام التاريخ قدُما على الدوام بهمّة تتجاوز حدود إرادته، وشوق عارم وحب عميق واعتماد بالله عظيم. إنه مثال للتوازن التام بين الأخذ بالأسباب والاستسلام لرب الأسباب.. مَن رآه دون معرفة به، ظنه عابدا للأسباب أو معطّلا لها؛ بينما الحقيقة ليست هذه ولا تلك.. لأن الإنسان الجديد، بطل التوازن بكل ما تعنيه كلمة التوازن؛ فهو يرى أن الأخذ بالأسباب من واجبه، والتسليم للحق تعالى من صميم إيمانه([11]).
وختاما، أرجو أن أكون قد وفقت في تقريب بعض ملامح التميز المنهجي في الرؤية التجديدية والأفق الإحيائي عند الأستاذ فتح الله كولن، من خلال ما عرضته، دون أن ننسى بأن التقرير الذي أعدته رئاسة الشؤون الدينية بالجمهورية التركية إنما هو شهادة لكولن وليست شهادة عليه، وللحديث بقية…..
——————————————————————————————————————————
[1] – تقرير:” استغلال الدين وحركة غولن/ كيان الدولة الموازي الارهابي”، أنقرة اكتوبر2016 رئاسة الشؤون الدينية، الجمهورية التركية.
[2] – أخرجه الامام أبوداود في الملاحم.
[3] -الانبعاث الحضاري في فكر الاستاذ فتح الله كولن، د. سليمان عشراتي، ص:75.
[4] – نفسه ص 79
[5] -ونحن نبني حضارتنا: محمد فتح الله كولن ،نحو سلطنة القلوب ص5.
[6] – سمات المؤمن الحق، فتح الله كولن. مجلة حراء العدد 44 أكتوبر2014، الترجمة عن التركية: هيئة حراء للترجمة. نشر هذا المقال في مجلة سيزنتي التركية في العدد:244، سنة 1999.
[7] -الوعي الجمعي، فتح الله كولن .مجلة حراء العدد25 يوليوز2011 ،الترجمة عن التركية : نوزاد صواش
[8] – إحياء علوم الدين ،أبو حامد الغزالي، ج 1 ص16.
[9] -أن نكون من جديد، فتح الله كولن، مجلة حراء العدد 30 ماي 2012، الترجمة عن التركية: نوزاد صواش
[10] -الوعي الجمعي ،الاستاذ فتح الله كولن، مجلة حراء العدد 25 يونيو2011 الترجمة عن التركية: نوزاد صواش
[11] – الإنسان الجديد، فتح الله كولن، مجلة حراء العدد11 أبريل2008
